أنت تشاهد الأرشيف - للإنتقال للموقع الجديد اضغط هنا

الأقسام العامة القسم العام
تغريدات لبيان المذهب الأشعري، وتاريخه (2)


04 - 06 - 2013 11:52 AM
تغريدات لبيان المذهب الأشعري، وتاريخه.

(2)


كتبها الشيخ : حمود بن علي العمري

كُتبت في وسم #حقيقة الأشاعرة
@Alkareemiy

بسم الله نكمل ما تحدثنا به البارحة عن #حقيقةالأشاعرة وتاريخهم،فتابعونا وانصروا مذهب اهل السنة ولو برتويت ،وفق الله الجميع للحق والهداية
41. لم ينته عهد الجويني، وتطويره للمذهب حتى استلم راية المذهب من بعده تلميذه الفذ أبوحامدالغزالي، المنظر الرابع للمذهب
42. يعتبر الغزالي من الشخصيات التي سببت إثارة فكرية عارمة في الفلسفة، والتصوف، والكلام، وتعتبر فترته بالنسبة للمذهب نقطة تحول
43. هذا التحول الذي أحدثه الغزالي، هو تدشين لدمج المذهب بالتصوف رسمياً، بعد محاولة القشيري قبله التي لم يكن لها اثر الغزالي
44. لقد كانت بداية مسيرة الغزالي العلميةكلامية،ثم فلسفية، ثم صوفية، فسخر إمكاناته العلمية وقلمه السيال في إلباس المذهب لباس التصوف
45. وقد استمر هذا التزاوج بين المذهب الكلامي الاشعري، والمذهب السلوكي التصوف الى اليوم، يغلوا في بعضهم ويخف في بعض
46. وهذا يفسر لنا عدم عناية المذهب بعد ذلك بتوحيد العبادة الذي كان جل القرآن فيه؛ بل بالغ بعضهم فزعم أنه ليس من التوحيد.
47. وهذا مهّد بعد ذلك لرعاية الدول التي سيطروا عليها للشرك عند الأضرحة، والمزارات حتى قاربوا الرافضة في ذلك، وبدعوا من ينكر ذلك
48. وليس هذا هو كل ما فعله الغزالي في المذهب؛ بل غرس فيه بذرات فلسفية باطنية سقيت فيما بعد، وأثمرت، بعده ثمرات كارثية على المذهب
49. والكلام في تأثير الغزالي على المذهب الأشعري يطول، لكن نشير إلى أنه انحرف بالمذهب حتى خالط به التصوف الفلسفي الإشراقي
50. وقد انتقد كثير من الأشاعرة صنيع الغزالي، ومنهم تلميذه ابن العربي (دخل أبو حامد في بطن الفلسفة ثم أراد الخروج فما استطاع
51. و مع ذلك فقد أحدث الغزالي بلبلة في المذهب فجمهورهم قَبِلَ الدمج الصوفي، ورفض الدمج الفلسفي؛ لكن هذا التردد في المذهب لم يطل
52. وسيكون لنا فيما بعد وقفة مع أثر الغزالي السلبي على المذهب الأشعري بعد ذلك على يد غلاة التصوف الفلسفي الخطير
53. لكن من رحمة الله بالغزالي أنه لطف به فعاد في أنفاسه وأيامه الأخيرة إلى كتب السنة، وندم كما ندم شيخه الجويني، على دخوله في=
54. علم الكلام والفلسفة، وعاد يقرأ في صحيح البخاري، ولم يكن له عناية بالحديث،كما ذكر هو عن نفسه مثل شيخه، وقد حاول الدكتور الديب
55. أن يدافع في مقدمته لنهاية المطلب، عن علمية الجويني الحديثية، ولم ينتبه رحمه الله إلى المقصود ليست المتون الحديثية الفقهية
56. وإنما المقصود نصوص العقيدة وآثارها المفصلة وطرقها،فقد كان الجويني رحمه الله يجهل بعض المتواترات مثل حديث الرؤية، فقال عنه:=
57. "لم يرويه الا جرير"مع أنه رواه أكثر من عشرة من الصحابة، وكذلك الغزالي، فهما رحمهما الله باحثين عن الحق، لكن لم يسلكوا طريقه
58. ومع رجوعهما لم يستفد أتباع المذهب من هذه الخبرة بالطرق الكلامية التي لم تورثهم يقيناً؛ بل الشك والحيرة، ومهما أعظمنا عقولهم=
59. لا يمكن مقارنتهم بالصحابة والتابعين والأئمة الاربعة وطبقتهم،فهم أعلم بالنقل والعقل، ولا يشك في ذلك إلا من جهل حال السلف
60. مات الغزالي رحمه الله سنة خمس مائة وخمس للهجرة، وبقي المذهب في الارتجاج الذي أحدثه فيه الغزالي، حتى خرج خاتمة المنظرين للمذهب
61. أبوعمر الرازي، الذي عجن المذهب بالفلسفة، وهذا هو المنعطف الثالث في المذهب، فاصبح مذهب الأشاعرة مزيجا معقداً جدامن هذه المذاهب
62. بقية من أصول الجهمية، والمعتزلة زادها الجويني، ثم مزيج صوفي فلسفي إشراقي، لاتجد لها في الكتاب والسنة أثر، ولا في كلام السلف
63. وللعلم فإن المنظرين في المذهب الأشعري قليل وغالب المنتسبين إلى الأشاعرة مقلدة فيه مثل مقلدة المذاهب الفقهية في الفروع
64. فينبغي التفريق بين المتكلمين النظار الذين سيّروا المذهب، وبين المتكلمين الذين لم يكن لهم كبير تأثير مثل كثير من المتأخرين
65. أما العلماء الذين لم يدخلوا في علم الكلام وإنما كانت عنايتهم بالفقه، أو الحديث، أو التفسير فهم غالبية المنتسبين إلى الأشاعرة
66. فإذا تكلموا في المسائل الكلامية لم يقر لهم قرار على قول، فتجد مثل النووي رحمه الله متردد بين التأويل والتفويض تردد الحائر
67. وأحسن حالاً منه ابن حجر، فتجده يثبت الصفات مرة، واحياناً يتحير بين التأويل والتفويض ظناً منه أنه مذهب السلف، فلا تجده يثبت
68. على طريقة لعدم إحكامه طريقة السلف في باب الصفات، لكنك تجد ابن حجر في باب الإيمان مباين للأشاعرة وموافق للسلف وكذلك =
69. وكذلك في مسائل كثيرة يتبع فيها الحديث ويخالف الأشاعرة لعلمه الواسع بالحديث فلا يجد سعة في خلافه فهو يخالفهم كثيراً
70. وقف تنظير المذهب عند الرازي وعصرييه الآمدي، فلم يكن بعدهما منظر أشعري خطير، إنما يختصرون ويشرحون ويحشون على كتب المتقدمين
71. ومن العجيب أن المذهب الأشعري لا حقيقة له معينة، فأشعرية أبي الحسن تختلف عن أشعرية الجويني، وهما يختلفان عن أشعرية الغزالي
72. لكن أشعرية الرازي غطت على أكثر الأشعريات السابقة، وجل ما بيد الأشاعرة اليوم هو أشعرية الرازي ومن أراد الحق يقارن بين =
73. يقارن بين المتون التي تشرح في دروس الأشاعرة في كل مكان، وبين كتب الرازي وكتب أبي الحسن الأشعري سيجد البون شاسعاً
74. والباحث المنصف يقارن متناً مثل الجوهرة التي هي أجل متون الأشاعرة مع كتاب الإبانة لأبي الحسن الأشعري، لن يجد إلا تقعيد الرازي
75. لقد كان الحنابلة يمثلون عقيد السلف أهل الحديث، فهم أقل المذاهب دخولاً في التأويل، وإن دخل فيه بعضهم، لكن كان لهم مع الاشاعرة =
76. فترات مهادنة، وفترات ملاسنة وفترات مقاتلة، لكن القرن الرابع تقارب فيه الحنابلة خصوصاً التميميين مع الأشاعرة فتأثر الطرفان
77. وهذا القرن كذلك تقارب فيه المعتزلة مع الرافضة في بغداد خصوصاً وتأثر به سلباً الطرفان فترفض المعتزلة ودخل الرافضة الإعتزال
78. لكن الحنابلة ثبتوا على رفض التأويل، واحترام النصوص، والوقوف عندها، وزهدهم في السلطة، و القضاء، مما جعل الأشاعرة يسيطرون عليها
79. وهذا كان له أثر في استبدادهم بعد ذلك وحربهم لخصومهم السلفيين، بالسجن، والضرب، والنفي، ومصادرة كتبهم، وتفريق الناس عنهم
80. ومن رحمة الله بأهل السنة أن جميع المنظرين الكبار في جميع المذاهب، والفرق كانو قبل ابن تيمية، فلم يكن بعده شخصية معتبرة في =
81. التقعيد، والتنظير لهذه المذاهب البدعية، مما مكن لابن تيمية النقد العلمي الرصين لجميع الفرق الكلامية، والفلسفية، والصوفية
82. ولنا كلام يطول عن قصة ابن تيمية مع الأشاعرة فيما بعد بإذن الله؛ لكن أود أن أقف مع أبي عمر الرازي وقفات لكونه المؤسس=
83. الحقيقي للمذهب الأشعري الموجود اليوم، ولا يجادل في ذلك إلا من يجهل حقيقة هذا المذهب، فأولاً: الرازي ليس له عناية بالحديث
84. وهذه سمة في علماء الكلام، واذا ناقشت أشعرياً في ذلك ذكر لك النووي والبيهقي وابن حجر....، فقل اين تنظيرهم في كتبكم الكلامية
85. إذا كان المنظر الحقيقي للمذهب، الف كتاباً فلسفي شركي في عبادة الكواكب، وإن كان تاب منه غفر الله له، لكن كيف ينظر للتوحيد=
86. من يؤلف في الشرك، وهذا الأمر أضر بالأشاعرة إلى اليوم، فلم يعرفوا حقيقة توحيد العبادة، وحقيقة الشرك، وأسبابه الموصلة له
87. وكان هذا من أكبر أسباب عداوتهم لدعوة الشيخ المجدد محمد بن عبدالوهاب، وأن الجهل بتوحيد العبادة من أكبر المصائب على الأمة
88. والسبب يعود إلى تعريف أهل الكلام للتوحيد، فلم يجعلوا توحيد العبادة فيه؛ بل قالوا :واحد في ذاته، واحد في صفاته، واحدفي أفعاله
89. وقد تأملت سورة الاحقاف فوجدت فيها أكثر من أربعين دليلاً على توحيد العبادة، فسبحان الله كيف صرف أهل الكلام عن دلائل التوحيد
90. والسبب الثاني: لجهلهم بتوحيد العبادة، دخول التصوف على المذهب،وتعظيم القبور والمشاهد من لوازم التصوف المتأخر نعوذ بالله

هذا نهاية تطواف الليلة، وغداً موعدنا بإذن الله مع حجم الأشاعرة الحقيقي وبيان ما قيل أنهم سواد الأمة ، والله ولي التوفيق.

مساء السبت
18 جمادى الأولى 1434هـ
رمزية alsubaie
[ عضو فعال ]
حكم الرسم قصـة الأبرص والأقرع والأعمى 26 سؤالاً مهماً للمقبلين على الزواج

انمي اون لاين مانجا اون لاين ناروتو شيبودن ون بيس القناص المحقق كونان انميات 2015 انمي مترجم انميات كاملة العاب برامج
جميع الحقوق محفوظة موقع شقاع 2015