|
04 - 06 - 2013 11:49 AM
تغريدات لبيان المذهب الأشعري، وتاريخه حمود بن علي العمري @Alkareemiy بسم الله الرحمن الرحيم تغريدات لبيان المذهب الأشعري، وتاريخه. 1. بسم الله، هذا ما وعدناكم به من بيان مذهب الأشاعرة، وتاريخه، وتاريخ رموزه، وأعلامه، وسبب التباس أمره على بعض الناس.(1) كتبها: الشيخ حمود بن علي العمري كُتبت في وسم #حقيقةالأشاعرة @Alkareemiy 2. لتعلم وفقك الله أن هذا المذهب لم يكن له وجود في القرون الثلاثة المفضلة؛ لأن مؤسسه أبو الحسن الأشعري ولد بعد نصف القرن الثالث. 3. فهذا يبين لك عدم صحة القول أن جمهور علماء الأمة أشاعرة؛ فجمهور العلماء هم الصحابة، والتابعون، والأئمة الأربعة، وطبقتهم؛ وليس أتباعهم. 4. ولم يكن قبل الأشعري إلا أهل سنة وأثر، أو صاحب بدعة مستعلناً بها منابذاً للسنة وأهلها، مثل الخوارج، والشيعة، والمعتزلة، والجهمية. 5. حتى خرج عبدالله بن كلاب فزعم أنه ينصر السنة، ويرد على المعتزلة، والجهمية؛ لكن بطريقتهم الكلامية، مما جعله يتأثر بهم، وبمنهجهم. 6. وابن كلاب هو أول من قال بإثبات الصفات السبع فقط التي قال بها اأشاعرة من بعد الجويني ، فهجره الإمام أحمد، وأهل الحديث. 7. وكان ابن كلاب معاصر للإمام أحمد، وكان من طلابه الحارث المحاسبي، والقلانسي، وداود الظاهري، فهجرهم الإمام أحمد كذلك. 8. وسبب الهجر أنهم ابتدعوا في السنة طريقة المعتزلة، والجهمية في الإثبات والنفي، ودخلوا في علم الكلام الذي ذمه جميع الأئمة الأربعة. 9. أما أبو الحسن الأشعري فولد سنة مائتين وسبعين، وكان معتزلي، بسبب التربية في بيت اعتزالي، فزوج امه أبو علي الجبائي مؤسس= 10. المدرسة الإعتزالية المشهورة الجبائية، وابنه أبو هاشم مؤسس المذهب الهاشمي المعتزلي، فعاش أبوالحسن في هذا المجتمع الإعتزالي. 11. وبقي على ذلك أربعين سنة حتى كان بينه وبين الجبائي نقاش في مسألة في القدر فلم يستطع الجبائي أن يجيب عليها، فشعر أبو الحسن= 12. شعر بضعف قواعد المذهب، وتحير في بيته أيام، ثم قرر أن ينخلع منه، فقام على منبر البصرة فأعلن خلعه للإعتزال كما أخلع هذه الجبة. 13. لم يرد رحمه الله إلا مذهب أهل السنة والحدبث، لكنه كان لايعلم عنه إلا القليل؛ ولأن ابن كلاب كان من أشد خصوم المعتزلة= 14. فتوقع أنه على عقيدة السلف بالكامل، فأخذ عن طلاب ابن كلاب؛ لأنه لم يدركه، ودرس كتبه وأفاد منها كثيراً ، فكان يقر بمذهب السلف. 15. لكن اقراراً بالجملة ولا يعرف تفاصيله، فيوافق المعتزلة من حيث لا يشعر؛ لأنه يجادلهم بأصولهم الكلامية، ويخلف فروعهم فيتناقض. 16. ثمأخذ يكتشف مذهب السلف شيئاً بعد شيء حتى عاد عن عقيدة ابن كلاب، وانتحل عقيدة الإمام أحمد والسلف وهذه عبارته بنفسه. 17. وفي مرحلته الأخيرة ألف كتاب الإبانة والرسالة إلى أهل الثغر، وهي عقيدة سلفية في الجملة، لا تكاد تجد لها أثر في كتبهم اليوم. 18. وكان رحمه الله يثبت العلو والصفات الذاتية، وبقي عنده لوثة في الصفات الفعلية، وفي القدر، والإيمان؛ لكنه يقررها بعبارات= 19. يوافق بها كلام السلف؛ لكن مشكلته في التفصيل؛ لأن معرفته بالإعتزال مفصلة، ومعرفته بعقائد السلف مجملة، مما جعل أتباعة يفصلونها= 20. لكن على تفصيل المعتزلة؛ لأنه كان يعمل بأصول المعتزلة لإثبات عقيدة السلف، فلم حقق أتباعه هذه الأصول وطردوها وافقوا المعتزلة. 21. مات أبوالحسن رحمه الله وهو أفضل المتكلمين، فتلقف المذهب بعده طلابه، ولم يبرّزوا حتى خرج ابوبكر الباقلاني، وهو أخطر شخصية= 22. في تأصيل المذهب الأشعري في علم الكلام وفي أصول الفقه، وكان معه ابن فورك فهما أهم المنظرين للمذهب في القرن الرابع. 23. والأشاعرة في القرن الرابع كان لهم عناية بالحديث فكانوا مقاربين في أقوالهم، وتأثر بهم بعض المحدثين، خصوصاً من لم يعتن= 24. بكلام السلف المفصل في مسائل الإعتقاد، وردودهم على الجهمية والمعتزلة، فقد كان السلف يعرفون أصول المتكلمين التي توصل إلى= 25. التعطيل الكامل لصفات الله ولوجوده الحقيقي، فقالوا: إنما يريد الجهمية أن يقولوا ليس في السماء إله يعبد، وهذا ما قاله أتباعهم. 26. لكن مع أن الباقلاني لم يكن على عقيدة السلف؛ لكنه بقي مقارباً للأشعري في الإثبات، فكان يثبت أكثر من عشرين صفة. 27. ولأن الأشاعرة كانوا خصوماً تقيلديين للمعتزلة فقد وقعوا في مخالفات بسبب تركيزهم على خصومة المعتزلة أكثر من الرجوع إلى= 28. كلام السلف المفصل في ردودهم على الجهمية والمعتزلة، فهم أعلم من المتكلمين بالعقل وبالنقل، فكانوا في كثير من المسائل= 29. على الطرف الآخر من المعتزلة، ولم يتبينوا أن كلام السلف بين ذلك، مثل كلامهم في التحسين والتقبيح، والحكمة والتعليل، وغيرها. 30. وقد بقي المذهب الأشعري في ركود نسبي بعد الباقلاني، حتى خرج أبو المعالي الجويني إمام الحرمين، فأسس لمرحلة جديدة في المذهب. 31. وقد وقع الجويني في نفس مشكلة أبي الحسن الأشعري، حيث رضع كتب المعتزلة وخصوصاً كتب أبي هاشم الجبائي، وأفرغ لها زبدة عمره = 32. فانحرف أبو المعالي بالمذهب حتى قارب المعتزلة، ورجع بالمذهب إلى الإقتصار على الصفات السبع التي كان يقول بها ابن كلاب. 33. وكان الجويني مجدد في المذهب، فقد غير معالمه، وأدخل فيه من مسائل الإعتزال مهالك، لكنه في مسألة القدر انفك من الكسب الأشعري. 34. وحققها حتى لا يكاد يختلف عن عقيدة السلف في ذلك إلا يسيراً، ولو أخذ الأشاعرة بكلامه في القدر كان خيراً لهم من كسب الاشعري. 35. ولم يستمر الجويني على هذا المسلك الكلامي؛ بل رجع عنه وحذر من علم الكلام أشد التحذير وقال قولته الشهيرة التي ذكرها القرطبي:= 36. (يا اصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت انه يبلغ بي ما بلغ ما تشاغلت به) فلم ينتفع الاشاعرة بعده بهذه النصيحة من مجرب كبير. 37. ولما أراد الجويني ترك التأويل الذي تبين له فساده ومخالفته للكتاب والسنة، توجه إلى التفويض يظنه مذهب السلف ولم يصب رحمه الله. 38. فبقي المذهب بما أدخله فيه من أثر إعتزالي، ولم ينتفع الاشاعرة بكتب الجويني التي رجع فيها مثل الرسالة النظامية. 39. ومن كان معاصراً له من الاشاعرة لم يكن أحد في مستواه الكلامي فهو المنظر الثالث في المذهب وأثره فيه الى اليوم وهو فقيه كبير. 40. هذا ما جاد به القلم في هذه الليلة ونكمل في الليالي القادمة بإذن الله وفق الله الجميع. مساء الجمعة 17 جمادى الأولى 1434هـ |
[ عضو فعال ]
|
