|
08 - 15 - 2012 09:29 PM
  عندما تـڪتب لا تجعل قلمـڪَ سهماً يجرح القلوب ولا قلماً يذڪر دوماً العيوب ولا قلماً غليظاً لا يعرف الشـڪر شعاره الجحود ڪن بقلمـڪَ شخصاً أدبياً يحبــﮧُ الناس و يقدرونــﮧُ يشـڪر من يستحق و ينتقد بأدب من اخطأ يحب الناس قراءة ما يـڪتب فهم دوماً يجحدون عنــﮧُ مافي قلوبهم يعبر عنهم بإسلوب راقي و بـڪلمات رائعــۃ لا تنتظر منهم أن يشـڪروڪ  بسم اللـــﮧو الصلاة و السلام على رسول اللـــﮧ محمد النبي الأمين و الطاهر المجتبى و على أهلـــﮧ و صحبـــﮧ و من والاه .. أما بعد السلام عليڪم و رحمـــۃ اللـــﮧ تعالى و برڪاتـــﮧ ڪيف الحال أعزائي من إدارة إلى أعضاء المنتدى الغالي   منذ البدايـۃ تميز الإسلام بأنـﮧ أڪثر من دين ينظم العلاقـۃ بين الإلـﮧ ڪخالق وبين الإنسان ڪمخلوق ڪما تفعل معظم الأديان الأخرى ، فقد قام رسول اللـﮧِ في الإسلام محمد بن عبداللـﮧ منذ بدايـۃ نزول الوحي ( القرآن الكريم ) بتأسيس المسلمين بشكل جماعـۃ برزت منذ أيام الاضطهاد المڪي لتتطور إلى مجتمع وما يشابـﮧ الدولـۃ في المدينـۃ المنورة , وهناك في المدينـۃ تتابع نزول الوحي منظما علاقات الأفراد المسلمين( مهاجرين وأنصار ) بين بعضهم ومع أفراد الأديان الأخرى ( اليهود في المدينـۃ ) ، وڪل هذا يجعل من الإسلام دينا جماعيا بامتياز حتى أن عباداتـﮧ بمجملها تقوم على فكرة الجماعـۃ والتضامن في المجتمع ، إضافة إلى تحديد علاقـۃ الإنسان مع الخالق والطبيعـۃ ، مما يجعله دينا ذا جانبين : روحي ديني ، واجتماعي سياسي .  تختلف وجهات النظر التي تحاول شرح وتفسير التاريخ الإسلامي بڪل تعقيداتـﮧ وزخمـﮧ بالأحداث والثورات والقلاقل ، حسب الخلفيات الإيديولوجيـۃالتي يتبناها المحللون والأدوات التحليليـۃ التي يستخدمونها , في العصر الحديث بعد ما يسمى بعصر الصحوڪـۃ انت هناڪ توجهات واضحـۃ من قبل المؤرخين المعروفين بالقوميين لتفسير التاريخ الإسلاميعلى أنه تاريخ عربي محض ، في ذات الحين نرى أيضا مؤرخين شيوعيّين يميلون لرؤيـۃ التجاذبات السياسيـۃ والعسڪريـۃ في مجمل التاريخالإسلامي بوجهـۃ نظر مارڪسيـۃ تغلب العوامل الاقتصاديـۃ والصراع الطبقي فوق ڪل اعتبار آخر ، أما المؤرخون العلمانيون فڪانوا يحاولون جهدهم لمنع إدخال العامل الديني ضمن تفسير الأحداث وڪانت جهودهم تترڪز على إعادة استڪشاف ما يدعى بالتاريخ الجاهلي باعتبار أن بذور النهضـۃ العربيـۃ بدأت في ذلك العصر وما الإسلام إلا بذرة التطور في الفكر العربي . [ بحاجـۃ لمصدر ]بين ڪل ذلڪ الاختلاف على تفسير الأحداث بقي المؤرخون ذوو التوجـﮧ الإسلامي يناضلون لإثبات تفرد الإسلام ڪدين أحدث ثورة اجتماعيـۃ وحضاريـۃ منحت العرب دولتهم وحضارتهم وهذه حقيقـۃ لا جدال فيها ويؤڪدون على تسامح الإسلام ووصول العديد من الأعراق الإسلاميـۃ الأخرى إلى سدة الحڪم , ڪما يؤڪد هؤلاء المؤرخون على أن بعثـۃ النبي محمد بن عبدالله ڪانت نقطـۃ فارقـۃ أحدثت انقلابا في تاريخ المنطقة ڪڪل بشكل خاص و العالم بشڪل عام .لڪن نقطة الضعف الأساسيـۃ أنهم يقدمون بعد ذلڪ توصيفا للأحداث بدون تفسيرها فبعض السنـۃ تؤڪد على عدم الخوض في تفاصيل أحداث فتنـۃ مقتل الخليفـۃ الثالث عثمان بن عفان والخلاف بين معاويـۃ بن أبي سفيان وعلي بن أبي طالب باعتبار الإثنين من الصحابـۃ وڪلاهما مغفور لهما ، أما الفريق الآخر من أهل السنـۃ والجماعـۃ فيؤڪد خطأ معاويـۃ في الخروج على علي ويثبتون أحقيـۃ علي بدلالـۃ انتخابـﮧ وبيعتـﮧ . على الطرف الآخر النقيض يقف الشيعـۃ موقفهم المعروف من دعم علي وآل بيته في خلافـۃ المؤمنين بتقرير رسول اللـﮧِ محمد بن عبداللـﮧ ، جاعلين الخلافـۃ شأنا شرعيا بخلاف نظريـۃ السنـۃ التي تجعل الخلافـۃ أمرا سياسيا يتفق عليـﮧ المسلمون وينعقد بالبيعـۃ , يمڪن تصنيف العوامل التي تلعب دورا رئيسيا حسب تفسير عبدالعزيز الدوري إلى : عوامل عقائديـﮧ : تلعب فيها أمور الدين والعقائد دورا أساسيا ، عوامل ثقافيـۃ : فالثقافات والعادات المختلفـۃ سواء الموجودة مسبقا عند العرب مما يدعى بالعادات القبليـۃ والبدويـۃ أو العادات التي صادفوها عندانتشارهم في الأقاليم المجاورة مثل الموروث الفارسي والڪسروي والموروث الروماني واليوناني ، عوامل حضاريـۃ فلسفيـۃ : تشڪل مجموع العلوم والفلسفات التي تلقاها المسلمون عند اختلاطهم بالشعوب الأخرى وهي أساسا : الفلسفات الهنديـۃ والفارسيـۃ واليونانيـۃ ، عوامل اقتصاديـۃ : فالمال والثروة طالما ڪانت ذات دور رئيسي في الڪثير من الحروب والنزاعات التي رسمت تاريخ الجنس البشري . يعتمد عابد الجابري تصنيفا مشابها في ڪتابـﮧ العقل السياسي العربي : حيث يقوم بدراسـۃ التاريخ الإسلامي حسب محاور ثلاثـۃ : ( العقيدة ، القبيلـۃ ، الغنيمـۃ ) ڪما يدخل أيضا المدخلات الغريبـۃ من عادات حڪم وتقاليد فارسيـۃ ويونانيـۃ رومانيـۃ .  ڪانت الجزيرة العربيـۃ قبل ظهور الإسلام مجموعـۃ من الأعراب ( البدو الرحل ) أو المدنيين ( أهل القرى وسكان المدن الصغيرة ) ينتظمون في قبائلويعتبر الولاء للقبيلـۃ وتحالفاتها الأساس في تنظيم المجتمع العربي ( البدوي بشڪل غالب ) ( مفهوم العصبيـۃ ) , ڪانت الغالبيـۃ العظمى تدينبالوثنيـۃ إضافة لأقليات يهوديـۃ ومسيحيـۃ وڪانت مڪـۃ مرڪزا دينيا يؤمـﮧ العرب من ڪل صوب لأداء الحج إلى البيت الحرام الذي بناه إبراهيم , في هذا الجو ظهر محمد ليجهر بالإسلام ، وڪان أهم تأثير سياسي للإسلام أنـﮧ استطاع إقامـۃ دولـۃ في المدينـۃ المنورة يسودها تشريع يحڪم الجميع ، ووثائق ومعاهدات مع الأقليـۃ اليهوديـۃ التي ڪانت تسڪن المدينـۃ , لاحقا استطاع المسلمون هزم المشرڪين في عدة معارڪ وفتحت مڪـۃقبل وفاة رسول اللـﮧِ - صلى اللـﮧِ عليـﮧ وسلم - بعامين فحطمت أوثان العرب التي ڪانت موجودة في الڪعبـۃ وأعلن التوحيد . التوحيد الذي جاء به الإسلام لم يڪن دينيا روحيا فقط بل ڪان أيضا اجتماعيا سياسيا ، فالجزيرة العربيـۃ ڪلها دخلت في عقيدة واحدة وأصبح لها ڪيان واحد وقبلـۃ واحدة وإلـﮧ واحد هو اللـﮧِ . في حين ضعفت العصبيات القبليـۃ والمطامع الماديـۃ في تلك الفترة مؤقتا قبل أن تعود للظهور بعد أن حقق المسلمون انتصارات مهمـۃ لإسقاط دولـۃ الساسانيين وفتح بلاد الشام .  إستلم أبو بڪر خلافـۃ الأمـۃ في مرحلـۃ دقيقـۃ ، فغياب الرسول محمد بن عبداللـﮧ شجع الڪثير من القبائل العربيـۃ التي أعلنت ولاءها للإسلام إلى إعلان العصيان ومحاولـۃ الخروج عن سلطـۃ المدينـۃ عن طريق رفضها دفع الزڪاة في حين أعلن البعض الآخر ارتداده عن الإسلام وظهر العديد من مدعي النبوة في أرجاء مختلفـۃ من الجزيرة العربيـۃ , عرف أبو بڪر مباشرة أن مثل هذه الحرڪات تهدد وحدة الأمـۃ والدين وڪان رده مباشرة عن طريق مجموعـۃ حملات عسڪريـۃ على القبائل المرتدة عرفت بحروب الردة .  ( 11هـ – 13هـ / 632م – 634م ) حروب الرّدّة هي الحروب التي حدثت بعد وفاة رّسول الإسلام محمد بسبب ارتداد غالبيّـۃ العرب عن الإسلام ، فلم يبقَ موالياً لحڪم أبي بڪر سوى القبائل المحيطـۃ بالمدينـۃ بالإضافـۃ إلى سڪان المدينـۃ ، ومڪـۃ ، والطائف , لقد قرّر الخليفـۃ أبو بڪر الصّديق مقاتلـۃ جميع المرتدّين ولم يترك أحداً منهم رغم توجّه بعض الصّحابـۃ إليه أن يترك من امتنع عن دفع الزّڪاة من القبائل ولڪن هذا الرأى لم يلق قبولا من الخليفـۃ الأول , فأرسل الجيوش الإسلاميّـۃ بقيادة عڪرمـۃ بن أبي جهل لمحاربـۃ لقيط بن مالڪ في دبا فحاربـﮧ حتى قتل في المعرڪـۃ ومن ثم خالد بن الوليد لمحاربـۃ مسيلمـۃ الڪذاب وإنتصر خالد على مسيلمـۃ في معرڪـۃ اليمامـۃ التي ڪانت من أقسى المعارڪ التي خاضها المسلمون . لم تستمر خلافـۃ أبي بكر إلا سنتين وثلاثـۃ أشهر وثمانيـۃ أيام استطاع خلالها إخماد حرڪـۃ الردة والخروج عن سلطـۃ المدينـۃ وقبل موته عادت مشڪلة الخلافـۃ من جديد فما ڪان من أبي بڪر إلا أن حلها بالوصيـۃ إلى عمر بن الخطاب الذي أصبح خليفـۃ ..  استمر حڪم عمر بن الخطاب عشر سنين وستـۃ أشهر وتسعـۃ عشر يوما تمت خلالها معظم أوائل الفتوحات الإسلاميـۃ خصوصا فتح بلاد الشام و بلاد الرافدين ومصر داحرين الوجود البيزنطي والساساني في ڪلا من بلاد الشام والعراق ومصر , اقتحم المسلمون غمار البحار في عهد عمر بن الخطاب وهزموا البيزنطيين في معرڪـۃ ذات الصواري , ڪل هذا جعل من الدولـۃ الإسلاميـۃ تتحول إلى بدايـۃ إمبراطوريـۃ متراميـۃ الأطراف تشمل العديد من الأراضي والأقوام والشعوب , تدفقت الأموال على المدينـۃ المنورة وانتعشت الحياة الاقتصاديـۃ مما أثار فعليا مخاوف أمير المؤمنين الذي عرف بزهده وعدلـﮧ ، ورغم ما عرف بـﮧ عمر من عدل يتجلى في قصص ڪثيرة ( قصـۃ ابن عمرو بن العاص مع القبطي : متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحراراً ) فإن انهيار الدولـۃ الساسانيـۃ الڪامل شڪل غيظا شديدا عند بعض الفرس ، [2] مما سيجعل ابن الخطاب يلقى حتفـﮧ على يد أبو لؤلؤة [3] .  قبل وفاة إبن الخطاب يفطن إلى طريقـۃ جديدة في اختيار الخليفـۃ القادم تخلصـﮧ من مسؤوليـۃ الاختيار والتي ستڪون تطبيقا فريدا لمبادئ الشورى التي يحض عليها الإسلام : ما ڪان من عمر إلا أن اختار مجموعـۃ من ستـۃ أشخاص ( هم من بقي من العشرة المبشرين بالجنـۃ ) أي إنهم أشخاص قد حازوا رضا اللـﮧِ ورسولـﮧ وأمرهم أن يجتمعوا بعد موتـﮧ لاختيار خليفـۃ المسلمين , انحصر أمر الخلافـۃ بعد أول جلسة شورى بين علي بن أبي طالب ڪرم اللـﮧِ وجهـﮧ وعثمان بن عفان رضي اللـﮧُ عنـﮧ ، مما دفع بالأمر لإجراء استفتاء في المدينـۃ قام بـﮧ عبد الرحمن بن عوف وڪانت نتيجتـﮧ لصالح عثمان بن عفان ، ويشير الڪثير من المؤرخين أن الناس ڪانت قد ملت سياسات ابن الخطاب التقشفيـۃ وڪانت تخشى أن زاهدا جديدا مثل ابن أبي طالب سيستمر بزجرهم من الاستمتاع بالثروات الجديدة ، أما ابن عفان فهو ثري أصلا وتقوا فهو لا يرى ضيرا من التمتع بما آتاه اللـﮧِ من نعم .  يقسم عادة المؤرخون خلافـۃ عثمان بن عفان ( اثنتا عشر سنة ) [4] إلى قسمين : ست سنوات هادئـﮧ وست سنوات في اضطربات وفتن , الست سنوات الأولى توبعت فيها الفتوحات واستمر تقدم الجيوش الإسلاميـۃ في شمال إفريقيا وآسيا الوسطى [5] ، أما الست السنوات الأخيرة فقد تميزت بظهور الاضطرابات سيما في مناطق مثل العراق ومصر وعلى ما يبدو أن أمورا اقتصاديـۃ والتعقيدات الاجتماعيـۃ الجديدة الناشئـۃ عن تشكل مجتمعات جديدة : قبائل عربيـۃ وافدة، سڪان أصليين ، جيوش إسلاميـۃ ، حضارات سابقـۃ في الأراضي المفتوحـۃ الجديدة قد بدأت بإفراز تأثيراتها في هذه السنين الست , المحتجون على سياسـۃ عثمان ڪانت تشير إلى امتيازات يحصل عليها أقرباؤه من بني أميـۃ إضافـۃ إلى مجموعـۃ من الانتقادات الشرعيـۃ ، استمرت هذه الاعتراضات إلى أن انتهت بفتنـۃ مقتل عثمان وهي أول فتنـۃ داخليـۃ تلم بالمسلمين .  تسلم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب مقاليد الخلافـۃ بعد بيعـۃ سريعـۃ في المدينـۃ ليواجه وضعا متأزما في الدولـۃ الإسلاميـۃ بعد مقتل عثمان رضى اللـﮧ عنـﮧ , والمشڪلـۃ الأساسيـۃ أن معاويـۃ بن أبي سفيان اتهم بعض أنصاره بالمشارڪـۃ في مقتل عثمان ولهذا السبب لم يبارڪ معاويـۃ بن أبي سفيان عن بيعـۃ علي ، وقد ڪان واليا على بلاد الشام وشمل نفوذة عاصمته دمشق وما حولها , بعد فترة وجيزة ، نقل علي بن أبي طالب ڪرم اللـﮧ وجهـﮧ مرڪز قيادتـﮧ إلى الڪوفـۃ حيث يتجمع أنصاره ، مبتعدا عن المدينـۃ المنورة ، وبعد ذلك سيد خلفي نزاع مع طلحـۃ بن عبيداللـﮧ والزبير بن العوام ومعهم عائشـۃ في معرڪـۃ الجمل ، منتصرا في النهايـۃ رغم ڪراهيتـﮧ لهذا النصر , يحاول علي أن يستعيد السيطرة على الشام عن طريق مواجهـۃ معاويـۃ بن أبي سفيان في معرڪـۃ صفين التي ستنتهي دون حسم والاتفاق على مسألـۃ التحڪيم بين معاويـۃ وعلي , لڪن مسألـۃ التحڪيم التي ڪان ممثلا الخصمين فيها : أبو موسى الأشعري وعمرو بن العاص ، وبعدها تخرج هذه المجموعـۃ من جيش ابن أبي طالب وسيدعون لاحقا بالخوارج الخارجين على إجماع المسلمين [7] . سيتحول الخوارج لاحقا إلى ألد خصوم علي ڪرم اللـﮧِ وجهـﮧ الذي سيهزمهم بعدة معارڪ أهمها معرڪـۃ النهروان ، لڪنـﮧ في النهايـۃ سيلقى مصرعـﮧ على يد رجل منهم يدعى عبد الرحمن بن ملجم .  * قال الإمام البخاري رحمه الله: «هو أبو القاسم محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار ابن معد بن عدنان». * قال الإمام البغوي رحمه الله: «لا يصح حفظ النسب فوق عدنان». * قال ابن سعد رحمه الله: «الأمر عندنا الإمساك عمّا وراء عدنان إلى إسماعيل». * قال الإمام ابن القيم رحمه الله: «إلى ها هنا معلوم الصحة متفق عليه بين النسّابين ولا خلاف البتة وما فوق عدنان مختلف فيه و لا خلاف بينهم أن عدنان من ولد إسماعيل». * الخلاصة في نسبه صلى الله عليه و سلم أن نسبه الثابت بلغ (22) رجلاً واختلف من بعد (22) الذي هو من عدنان إلى إسماعيل عليه السلام ولا يثبت نسباً إلى آدم عليه السلام والثابت قطعاً أن إسماعيل ولد إبراهيم عليهما السلام. * أخواله: من بني زهرة لأن أمه آمنة بنت وهب يلتقي نسبها مع والده في كلاب بن مرة. * الذي سمى نبينا محمد عليه الصلاة و السلام بهذا الاسم هو جده عبد المطلب وأمه رغبة منهما عن أسماء أهل بيته لأنه أول من سمي بذلك وكذلك أراد الله أن يحمده الله في السماء وخلقه في الأرض. * اعلم رحمك الله: «أن النبي صلى الله عليه و سلم أعلى وأطهر أهل الأرض نسباً وقوماً وقبيلة وفخذا ولذلك من طعن أو شك أو استهزأ أو غمز أو لمز في نسبه صلى الله فقد وقع في الكفر الأكبر المخرج من الملة فيكون حلال الدم والمال».  تزوج عبدالله بن عبد المطلب بآمنة بنت وهب من بني زهرة ثم خرج إلى الشام وبالتحديد لمدينة غزة في فلسطين في عير لقريش للتجارة ثم انصرفوا وفي طريقهم للعودة إلى المدينة وتوقف عبدالله عند أخواله من بني النجّار وقد أحس بالمرض وأقام عندهم أياماً ثم مات ودُفن بالمدينة ورسول الله جنينً في بطن أمه وكان عمر والده خمساً وعشرين سنة. * قال خليفة بن خياط رحمه الله: «والمجمع عليه أن عليه الصلاة والسلام ولد عام الفيل». * الصحيح في يوم مولد النبي هو يوم الإثنين وذلك لحديث أبي قتادة الأنصاري رضي الله عنه عن صوم يوم الإثنين فقال رسول الله : «ذاك يوم ولدت فيه ويوم بعثت أو أنزل عليَّ فيه» رواه مسلم وأبو داود. * المجمع عليه أن مكان مولد النبي في مكة أما المكان تحديداً ففيه أقوال وهي: - القول الأول: في الدار الكائنة في شعب بني هاشم. - القول الثاني: في الدار الكائنة عند الصفا. * كانت القابلة من النساء المهتمة برسول الله هي الشفاء أم عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنهما. * الصحيح أن النبي ولد في ربيع الأول من اليوم التاسع الذي يوافق الشهر الذي يسمى أبريل من اليوم الثاني والعشرين. * قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: «بعد ولادته أرسلته أمه إلى جده عبد المطلب فأخذه ودخل به الكعبة ولما كان يوم سابع ذبح عنه ودعا له قريشاً فلما أكلوا قالوا: يا عبد المطلب ما سميت ابنك الذي دعيتنا على وجهه؟ فقال: محمداً قالوا: كيف سميت باسم ليس لأحد من آبائك وقومك؟ فقال: إني لأرجو أن يحمده أهل الأرض ويحمده أهل السماء وهذا الاسم (محمد) غير معهود في الجاهلية إلا من عدة أشخاص سمّاهم آباؤهم بهذا الاسم لما سمعوا بأن نبياً سيبعث اسمه محمد رجاء أن يكون هو ثم إن الله سبحانه وتعالى حمى كل من تسمى بهذا الاسم في ذلك الوقت بأن يدعي النبوة أو يدعيها له أحد أو يظهر عليه أمر يشكل على أحد ».  1- أن تاريخ ميلاد رسول الله لا يرتبط بعبادة معينة من العبادات ولم يشرع فيه أي نوع من العبادات احتفالاً كان أو غيره. 2- يدل البحث والتحري والجمع بين الأقوال من أهل العلم في يوم مولد رسول الله على مدى المحبة العظيمة لهذا النبي العظيم والعناية بسيرته وحياته وتاريخه . * قال المحققون: «لم يثبت بطرق صحيحة ولكن اشتهر القول بأن عند مولد النبي سقطت أربع عشر شُرفة من إيوان كسرى وخُمدت نار المجوس وغاصت بحيرة ساوة وانهدمت المعابد التي حولها».  * ظهر الخلاف بين العلماء في ختان النبي : - القول الأول: أن جده عبد المطلب ختّنه في اليوم السابع وصنع له مأدبة وسماه محمداً . - القول الثاني: أنه خُتِّن يوم شق صدره الملائكة عندما كان عند مرضعته حليمة السعدية. - القول الثالث: وهو الصحيح ورجحه كبار العلماء على أنه وُلد مختوناً. * قال محمد بن عبدالله النيسابوري المعروف بالحاكم رحمه الله : «تواترت الأحاديث على أنه ولد مختوناً». * قال أبو نعيم الأصفهاني رحمه الله: «جاء حديث مرفوع إلى النبي قوله (من كرامتي على ربي أني ولدتُ مختوناً ولم يرَ أحداً سوأتي)» الحديث أخرجه الطبراني والخطيب البغدادي وابن عساكر من طريق أنس بن مالك رضي الله عنه.  - قوله : «إن لي أسماء: أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب» رواه البخاري ومسلم وغيرهما، وزاد ابن سعد: «الخاتم».. وزاد مسلم: «المقفي ونبي الرحمة».. وزاد الترمذي: «نبي الملاحم». * قال الإمام محمد بن شهاب الزهري رحمه الله: «العاقب الذي ليس بعده نبي». * جاء في القرآن الكريم أسماء النبي : أحمد ومحمد. * قال بعض العلماء: «أن اسم محمد جاء في التوراة وأن اسم أحمد جاء في الإنجيل». * يُكنّى النبي بأبي القاسم وأمر أن نتسمى باسمه ولا نُكنِّي بكنيته كما جاء ذلك في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم وغيرهما. * قال ابن عساكر رحمه الله: «كنّا جبريل عليه السلام رسول الله بأبي إبراهيم فكره ذلك».  - اختلف العلماء في التكنِّي بكنيته على أقوال: - القول الأول: النهي عن التكني بكنيته في حال حياته. - القول الثاني: النهي عن الجمع بين اسمه وكنيته فقط.  * الحكمة من الرضاعة في البادية: يتبع...كانت عادة الحضر من العرب أن يسترضعوا أبناءهم في البدو ابتعاداً بهم عن أمراض المدن ورغبة في تقوية أجسادهم وتعويداً على الاعتماد على أنفسهم منذُ الصغر بعيداً عن تدليل الأمهات والجدات والأقارب وتقويماً لألسنتهم من اللحن وغيره من مفسدات اللغة. * ذكر أهل السير أن أمه آمنة أرضعته ثلاثة أو سبعة أيام. * قال الإمام ابن القيم رحمه الله: «أمهات رسول الله اللاتي أرضعنه: ثويبة مولاة أبي لهب أرضعته أياماً وأرضعت معه أبا سلمة عبدالله بن عبد الأسد المخزومي بلبن ابنها مسروح وأرضعت معهما عمه حمزة بن عبد المطلب واختلف في أسلامها. والله أعلم. وحليمة السعدية بلبن ابنها عبدالله أخي أنيسة وجذامة التي هي الشيماء أولاد الحارث بن عبد العزى بن رفاعة السعدي واختلف في إسلام أبويه من الرضاعة والله أعلم. وأرضعت حليمة السعدية ابن عمه أبا سفيان بن الحارث بن عبد المطلب كان شديد العداوة لرسول الله ثم أسلم عام الفتح وحسن إسلامه وكان عمه حمزة مسترضعاً من بني سعد بن بكر فأرضعت أمه رسول الله يوماً وهو عند أمه حليمة فكان حمزة رضيع رسول الله من جهتين: من جهة ثويبة ومن جهة السعدية». |
[ عضو مميز ]
|
|
08 - 15 - 2012 09:30 PM
 - توفيت أمه وهو ابن ست سنوات ودفنت في الأبواء (بين مكة والمدينة). - توفي جده وهو ابن ثمان سنوات ودفن في مكة. - تولى رعاية النبي بعد ذلك عمه أبي طالب.  1- قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: «النبي عليه الصلاة و السلام بلغ أبلغ اليُتم وأعلى مراتبه». 2- يُتم النبي فيه رداً على المبطلين دعواتهم بأن محمداً تلقَّى دعوته بتوجيهات وإرشادات والده أو مكانة جده في قريش. 3- نشأة النبي صلى الله عليه و سلم في طفولته مع والدته قد كان مثله بعض الأنبياء مثل: إسماعيل وموسى وعيسى ويدل هذا على أهمية اختيار الزوجة. 4- يُتم النبي فيه أسوة للأيتام في كل مكان وزمان ليعرفوا أن اليُتم ليس نقمة وأنه لا يجب أن يُقعد بصاحبه عن بلوغ أسمى المراتب وأعلاها. 5- شاء الله سبحانه وتعالى أن يجعل نبيه يتيماً حتى لا تدخل يد أب حانية في توجيهه بل يتولاه الله سبحانه وتعالى ولا يتلقّى شيئاً من مفاهيم وأعراف وعادات الجاهلية وإنما يتلقّى من لدن حكيم خبير سبحانه وتعالى.  تروى كتب السير أن أبا طالب كان شديد الاعتناء بالنبي فكان لا ينام إلا ومحمد بجانبه ولا يخرج إلا معه ويخصُّه بالطعام ولا يأكل إلا عندما يحضر وظل يعتني به إلى أن توفي أبو طالب قبل الهجرة بنحو ثلاث سنوات.  عندما بلغ النبي سن الأربعين أُوحي إلى نبينا محمد فنزل عليه الوحي في غار حراء بالرسالة السماوية الخالدة. عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: «أُنزل على النبي صلى الله عليه و سلم وهو ابن أربعين وكان بمكة ثلاثة عشرة سنة وبالمدينة عشراً فمات وهو ابن ثلاث وستين» رواه البخاري ومسلم وأحمد. * قالت عائشة رضي الله عنها في كيفية بدء الوحي: «أول ما بدئ به رسول الله من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم وكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ثم حُبِّب إليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه قبل أن ينزع إلى أهله ويتزوّد لذلك ثم يرجع إلى خديجة فيتزوّد لمثلها حتى جاءه الحق في غار حراء. فجاءه الملك فقال: اقرأ قال: ما أنا بقارىء قال فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال: اقرأ قلت: ما أنا بقارىء فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال: اقرأ فقلت ما أنا بقارىء فأخذني فغطني الثالثة ثم أرسلني فقال: [اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ*خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ* اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ] {العلق:1-3} فرجع بها رسول الله يرجف فؤاده فدخل على خديجة بنت خويلد فقال: زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع فقال لخديجة وأخبرها الخبر: لقد خشيت على نفسي. فقالت خديجة: كلا والله ما يخزيك الله أبداً إنك لتصل الرحم وتحمل الكلَّ وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى ابن عم خديجة وكان أمرىءً تنصّر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي فيكتب الإنجيل بالعربية ما شاء الله أن يكتب وكان شيخاً كبيراً قد عمي فقالت له خديجة: يا بن عم اسمع من ابن أخيك. قال له ورقة: يا بن أخي ما ترى؟ فأخبره رسول الله بخبر ما رأى فقال له ورقة: هذا الناموس الذي نزّل الله على موسى يا ليتني فيها جذعاً ليتني أكون حياً إذ يخرجك قومك فقال رسول الله : أو مخرجيَّ هم؟ قال: نعم لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي وإن يدركني يومك أنصرك نصراً مؤزراً ثم لم يشب ورقة أن توفي وقت الوحي » رواه البخاري ومسلم وأحمد.  «بدأ رسول الله صلى الله عليه و سلم بالدعوة إلى التوحيد ونبذ كل مظاهر الشرك واستمرت ثلاث سنوات».  «بدأ رسول الله دعوته سراً وكان من الطبيعي أن يتحدث مع ألصق الناس به من أهله وأصدقائه ومن يتوسم فيه الخير معتمداً طريق الاصطفاء والاختيار فيمن يتحدث معه».  1- خديجة بنت خويلد رضي الله عنها أم المؤمنين زوج النبي 2- ورقة بن نوفل رضي الله عنه. قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: «وتوفي بعد هذه القصة بقليل فإن مثل هذا الذي صدر عنه تصديق بما وجد وإيمان بما حصل من الوحي ونية صالحة للمستقبل». قال الإمام ابن القيم رحمه الله: «وأسلم القس ورقة بن نوفل وتمنى أن يكون جذعاً إذ يخرج رسول الله قومُه». قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله: «ولهذا نقول: أول من آمن به من النساء: خديجة بنت خويلد ومن الرجال: ورقة بن نوفل». 3- أبو بكر الصديق رضي الله عنه. 4- علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو أول من أسلم من الصبيان. 5- زيد بن حارثة رضي الله عنه.  نشط هؤلاء السابقون في الدعوة إلى الله سراً فقد أسلم على يد أبي بكر الصديق رضي الله عنه جمع من الصحابة وهم: 1- عثمان بن عفان رضي الله عنه. 2- الزبير بن العوام رضي الله عنه. 3- عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه. 4- سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه. 5- طلحة بن عبيدالله رضي الله عنه . وهؤلاء الخمسة الذين أسلموا على يد أبي بكر الصديق رضي الله عنه من العشرة المبشرين بالجنة. وكان أيضاً من أوائل المسلمين: 1- أبو عبيدة عامر بن الجراح رضي الله عنه. 2- أبو سلمة رضي الله عنه. 3- الأرقم بن الأرقم رضي الله عنه. 4- عثمان بن مظعون رضي الله عنه. 5- قدامة بن مظعون رضي الله عنه. 6- عبدالله بن مظعون رضي الله عنه. 7- سعيد بن زيد رضي الله عنه. وغيرهم من الصحابة أسلموا سراً وكان يجتمع بهم رسول الله متخفياً يتلو عليهم ما ينزل من الوحي ويرشدهم إلى الدين.* قال ابن هشام رحمه الله: «وفي فترة وجيزة وصل عدد الذين سبقوا إلى الإسلاممن بطون قريش إلى أكثر من أربعين نفرا» * قال مجاهد بن جبر المكي رحمه الله: «وممن اشتهروا بين السابقين إلى الإسلام من الموالي: بلال بن رباح وصهيب بن سنان وعمار بن ياسر ووالده وأمه سميه بنت خياط ». عندما عاد بعض من هاجر الهجرة الأولى إلى الحبشة ووجدوا أن الابتلاء الواقع على المسلمين في مكة أصبح أشد مما كان ولما رأى حالهم رسول الله أذن لهم بالهجرة إلى الحبشة مرة ثانية وكان عددهم يقارب ثمانين رجلاً وعشرين امرأة وقيل غير ذلك.  مكث المسلمون في الحبشة إلى أن هاجر رسول الله إلى المدينة وقبل موقعة بدر رجع بعضهم وعددهم ثلاثة وثلاثون رجلاً وثماني نساء وعاد الباقون مع جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه عندما فرغ رسول الله من فتح خيبر في السنة السابعة للهجرة.  :وقال رسول الله لأهل الحبشة: «ليس بأحق بي منكم ولأصحابه هجرة واحدة ولكم أنتم أهل السفينة هجرتان» رواه البخاري. قال الإمام ابن حجر رحمه الله: «وظاهر الحديث أن تفضيلهم على غيرهم من المهاجرين ولكن لا يلزم منه تفضيلهم على الإطلاق ».  * قال محمد بن إسحاق رحمه الله: «أن النجاشي لما مات كان يتحدث أنه لا يزال يُرى على قبره نور». * قال ابن هشام رحمه الله: «أن قوم النجاشي خرجوا عليه لأنه أسلم وقبل أن يخوض حرباً ضدهم هيأ للمسلمين سفناً ليركبوها إذا انهزم وكتب كتاباً يشهد فيه بإسلامه وبلغ ذلك النبي فلما مات النجاشي استغفر له ». * توفي النجاشي في السنة التاسعة للهجرة وصلى عليه النبي صلاة الغائب؟ قال رسول الله : «مات اليوم عبد صالح أصحمة من الحبش فهلُمَّ فصلوا عليه» رواه مسلم. * قال عبدالقادر الأرناؤوط رحمه الله: «أن النجاشي الذي صلى عليه النبي هو ذات النجاشي الذي أرسل إليه لأن كتب التاريخ لا تذكر سوى خبر نجاشي واحد ».  * قال محمد بن إسحاق رحمه الله: «أن أمةًلعبدالله بن جدعان أخبرت حمزة أن أبا جهل قد أساء إلى ابن أخيه محمد إساءات بذيئة فلم يتردد في المجيء إلى أبي جهل وهو في مجلسه من قومه فضربه بالقوس على رأسه فشجه شجة منكرة وقال له: أتشتمه وأنا على دينه أقول ما يقول فرد علي ذلك إن استطعت فقامت رجال من بني مخزوم نصرة لأبي جهل فمنعهم أبو جهل فكانت تلك بداية انشراح صدر حمزة للإسلام ». * إسلام حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه في السنة السادسة من البعثة بعد دخول النبيدار الأرقم.  قيل: إنه أسلم عقب الهجرة الأولى إلى الحبشة في السنة الخامسة من البعثة. وقيل: إنه أسلم بعد إسلام حمزة بثلاث أيام. * دعاء النبي لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: - عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : (اللهم أعز الإسلام بأحب هذين الرجلين إليك بأبي جهل أو بعمر بن الخطاب فكان أحبهما إلى الله عز وجل عمر بن الخطاب ) رواه الترمذي وصححه الألباني. - عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله ضرب صدر عمر بيده حين أسلم ثلاث مرات وهو يقول: (اللهم أخرج ما في صدر عمرمن غل وأبدله إيماناً) رواه الطبراني.  عاد رسول الله من حجة الوداع وأُنزلت عليه سورة النصر التي تضمنت نعي رسول الله وبدأت تظهر عليه علامات التوديع وذلك: - بقوله في الحج: ( لتأخذوا عني مناسككم لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا). - عندما قدم المدينة خرج إلى البقيع واستغفر لهم وصلى على شهداء أُحد. - خطب في الناس كخطبة مودع. وفي نهاية شهر صفر من السنة الحادية عشرة من الهجرة بدأ يشكو من صداع في رأسه وثقل من أثر المرض ويزداد على هذه الحالة وكان يوصي وصايا في يوم مرضه ومنها: 1- إخراج المشركين من جزيرة العرب. 2- الاعتصام بالكتاب والسُّنة. 3- تنفيذ جيش أسامة بن زيد. 4- الوصية بالأنصار خيراً. 5- الوصية بالصلاة وما ملكت الأيمان. واستأذن زوجاته أن يمرّض عند عائشة في بيتها وأمر أبا بكر الصديق أن يصلي بالناس وتصدق بالمال القليل الباقي عنده وقال صلى الله عليه و سلم: (لا نورث ما تركناه صدقة) واشتد به المرض والسكرات والحمّى وفي يوم الاثنين من شهر ربيع الأول لعام الحادي عشر من الهجرة وفي الضحى توفي رسول الله ودفن في حجرة عائشة رضي الله عنها.  وكان من هديه في شهر رمضان الإكثار من أنواع العبادات، وكان يخص رمضان من العبادة بما لا يخص غيره به من الشهور، وكان يرغب أصحابه في العبادة والطاعة، والإقبال على الله تعالى في هذا الشهر فيقول: «إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن، وغلقت أبواب النار فلم يفتح منها باب، وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب، وينادي مناد كل ليلة، يا باغي الخير أقبل، ويا باغي الشر أقصر، ولله عتقاء من النار، وذلك كل ليلة» (متفق عليه).   قال تعالى: { فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} [سورة البقرة:185]. وقال النبي : «من صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه» (متفق عليه). وقال: «أتاكم شهر رمضان، شهر مبارك، فرض الله عليكم صيامه» (رواه النسائي وصححه الألباني لغيره). وحذر النبي من ترك اغتنام فضائل هذا الشهر، والانسلاخ منه دون مغفرة للذنوب ورفع للدرجات، فعن أبي هريرة أن النبي صعد المنبر فقال: «آمين، آمين، آمين» قيل: يا رسول الله ! إنك صعدت المنبر فقلت: « آمين، آمين، آمين ». قال: «إن جبريل عليه السلام أتاني فقال: من أدرك شهر رمضان، فلم يغفر له، فدخل النار، فأبعده الله، قل: آمين، فقلت: آمين » (رواه ابن خزيمة وابن حبان وقال الألباني حسن صحيح). فعلى كل مسلم أن يحذر من إضاعة أوقات هذا الشهر فيما يسخط الله عز وجل، أو في المباحات التي لا يؤجر عليها، فإن المسيء إذا رأى المحسنين يوم القيامة، ندم على إساءته، وتمنى أن لو كان أحسن مثلهم، ولكن هيهات أن ينفع الندم، أو يجدي البكاء والحسرة والألم. وقد أخبر النبي أن من الناس من يصوم على سبيل العادة، فلا يكون للصيام أثر في تعديل سلوكه، ولا في تهذيب منطقة، فلا يعرف من معاني الصيام شيئاً سوى الامتناع عن الطعام والشراب فترة من الزمن، فهذا من قال فيه : «من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه» (رواه البخاري). وقال: «رب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش» (رواه أحمد وابن ماجة وصححه السيوطي) والمعنى أنه ليس له أجر الصائمين؛ لأنه هتك حرمة الصيام بأنواع المعاصي والمنكرات، ولذلك قال بعض السلف: أهون الصيام ترك الطعام والشراب. وقد بين النبي أن الصيام الحق وقاية من كل فعل ذميم وخلق مرذول، فقال عليه الصلاة والسلام: «الصيام جنة، فإذا كان يوم صيام أحدكم فلا يرفث ولا يفسق، فإن سابه أحد أو قاتله، فليقل: إني صائم، أني صائم » (متفق عليه) فهذا هو الصيام المطلوب الذي يصل بصاحبه إلى نيل المرغوب: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [البقرة:183].  قيام رمضان هو صلاة الليل في رمضان، وقد كان النبي يقوم طوال العام، امتثالا لقول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا } [المزمل ا ،2] وقد امتدح الله تعالى القائمين لصلاة الليل فقال: { وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا } [الفرقان: 64]، وقال: { تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} [السجدة: 16] وقال النبي : «أفضل بالصلاة بعد الفريضة صلاة الليل» (رواه مسلم). وقد ثبت أنه كان يخص قيام رمضان بمزيد من الاهتمام، ومن ذلك أنه رغب في قيام رمضان، وأخبر أنه سبب في المغفرة مثل صيام رمضان، فقال عليه الصلاة والسلام: «من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه» (متفق عليه). وقيام رمضان هو قيامه بالتهجد بالصلاة ذات الخشوع والخضوع تقرباً إلى الله تعالى في هذه الليالي الشريفة. قال الشيخ ابن عثيمين: ومعنى قوله : «إيمانا» أي بالله وبما أعده من الثواب للقائمين. ومعنى قوله: «احتسابا» أي طلبا لثواب الله، لم يحمله على ذلك رياء، ولا سمعة، ولا طلب مال ولا جاه. وقيام رمضان شامل للصلاة في أول الليل وآخره، وعلى هذا فالتراويح من قيام رمضان، فينبغي الحرص عليها، والاعتناء بها، واحتساب الأجر والثواب من الله عليها، وما هي إلا ليال معدودة ينتهزها المؤمن العاقل قبل فواتها. وإنما سميت تراويح؛ لأن الناس كانوا يطيلونها جدا، فكلما صلوا أربع ركعات استراحوا قليلاً. وكان النبي أول من سن الجماعة في صلاة التراويح في المسجد، ثم تركها خوفا من أن تفرض على أمته. ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها« أن النبي صلى في المسجد ذات ليلة، وصلى بصلاته ناس، ثم صلى من القابلة، وكثر الناس، ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة، فلم يخرج إليهم رسول الله ، فلما أصبح قال: قد رأيت الذي صنعتم، فلم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن تفرض عليكم. وكان ذلك في رمضان»([1]). فتوفي رسول الله والأمر على ذلك، ثم إن عمر بن الخطاب جمع الناس في المسجد على إمام واحد في صلاة التراويح، فأحيا هذه السنة، بعد زوال العلة التي من أجلها خاف النبي أن تفرض على أمته، فقد انقطع الوحي بوفاة النبي وقد أجمع المسلمون من أهل السنة على مشروعية ما فعله عمر، لم يشذ عنهم إلا أهل البدع. ومما يدل على المشروعية أيضا ما رواه أبو الدرداء أنه قام بهم ليلة ثلاث وعشرين إلى ثلث الليل، وليلة خمس وعشرين إلى نصف الليل، فقالوا: لو ثقلتنا – أي زدتنا بقية ليلتنا – فقال عليه الصلاة والسلام:«إن الرجل إذا صلى مع الإمام حتى ينصرف، كتب له بقية ليلته» (رواه أهل السنن وحسنه الترمذي). وفيه دليل على أن قيام بعض الليل من الإمام يكتب به قيام كل الليل، وإن كان ذلك البعض دون الثلث، كما دل عليه قوله: «إذا صلى مع الإمام حتى ينصرف» لكن ظاهر قوله: «حتى ينصرف» أنه لابد من قيامه معه إلى انصرافه، فلو انصرف قبله لم يكتب له ذلك. وعن الإمام أحمد أنه كان يأخذ بهذا الحديث، ويصلي مع الإمام ([2]). وعلى هذا فما يفعله بعض الناس من انصرافهم بعد ركعتين أو أربع أو ست، يحرمهم من إدراك ثواب قيام ليلة كاملة. وانظر إلى الصحابة كيف صلى بهم النبي إلى نصف الليل، ومع ذلك طلبوا منه أن يزيدهم، وهذا يدل على قوة إيمانهم وشدة اجتهادهم في طاعة الله. وإذا نظرت اليوم إلى أحوال كثير من الأئمة، تجد أنهم يصلون صلاة التراويح كاملة في نصف ساعة أو أقل أو أكثر، ومع ذلك فإن الناس لا يصبرون على إتمامها كاملة مع الإمام، وهذا دليل على الانشغال بالدنيا، وتمكن حبها من النفوس، وطول الأمل والزهادة في أعمال الآخرة.  ومن عبادات النبي في رمضان: مدارسة القرآن ، ففي الصحيحين عن ابن عباس قال: « كان النبي أجود الناس ، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن ، وكان جبريل يلقاه كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن ، فلرسول الله حين يلقاه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة » ( متفق عليه ) . قال الإمام ابن رجب : ( ودل الحديث أيضا على استحباب دراسة القرآن في رمضان والاجتماع على ذلك ، وعرض القرآن على من هو أحفظ له ) . وفيه دليل على استحباب الإكثار من تلاوة القرآن في شهر رمضان , وفي حديث فاطمة رضي الله عنها عن أبيها أنه أخبرها: أن جبريل كان يعارضه القرآن كل عام مرة ، وأنه عارضه في عام وفاته مرتين . وفي هذا الحديث أن المدارسة بين النبي وبين جبريل كانت ليلاً ، وهذا يدل على استحباب الإكثار من التلاوة في رمضان ليلاً ؛ فإن الليل تنقطع فيه الشواغل , ويجتمع فيه الهم ، ويتواطأ فيه لقلب واللسان على التدبر كما قال تعالى: { إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا } [المزمل:6] . وشهر رمضان له خصوصية بالقرآن كما قال تعالى: { شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآَنُ } [البقرة:185] . ولتلاوة القرآن آداب منها : 1 / إخلاص النية لله تعالى فيها . 2 / أن يقرأ بقلب حاضر ، يتدبر ما يقرأ ويتفهم معانيه . 3 / أن يقرأ على طهارة ؛ لأن هذا من تعظيم كلام الله تعالى . 4 / ألا يقرأ القرآن في الأماكن المستقذرة أو في مجمع لا ينصت فيه لقراءته ؛ لأن قراءته في مثل ذلك إهانة له . 5 / أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم عند إرادة القراءة ، ولا يقرأ البسملة إلا في أول السورة . 6 / أن يحسن صوته بالقرآن . 7 / أن يرتل القرآن ترتيلاً ، ويطبق أحكام التلاوة . 8 / أن يسجد إذا مر بآية سجدة وهو على وضوء في أي وقت كان من ليل أو نهار ، فيقول : سبحان ربي الأعلى ، ويدعو ثم يرفع من السجود بدون تكبير ولا سلام ([3]) .  لقد كان النبي يذكر ربه في كل وقت وعلى كل حال ، وكان أكثر ذكرا لله تعالى في رمضان ، ومن الأذكار النبوية الرمضانية ، أنه كان إذا رأى الهلال قال: « الله أكبر ، الله أكبر ، اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان ، والسلامة والإسلام ، والتوفيق لما تحب وترضى ، ربنا وربك الله » ( رواه الدارمي ) . وكان النبي إذا أفطر قال: « ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله » ( رواه أبو داود والنسائي ) . وعن عائشة رضي الله عنها قالت : قلت يا رسول الله ! إن علمت ليلة القدر ما أقول فيها ؟ قال : قولي : « اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني » ( رواه الترمذي وقال : حسن صحيح ) , وقال النووي : يستحب أن يكثر في الاعتكاف من تلاوة القرآن وغيره من الأذكار . أما الدعاء فقد قال : « ثلاثة لا ترد دعوتهم الصائم حتى يفطر ، والإمام العادل ، دعوة المظلوم » ( رواه الترمذي وحسنه ) .  ففي حديث ابن عباس السابق أن النبي كان أجود ما يكون في رمضان ، وكان فيه أجود بالخير من الريح المرسلة (متفق عليه) . فالنبي هو أجود بني آدم على الإطلاق ، كما أنه أفضلهم وأعلمهم وأكملهم في جميع الأوصاف الحميدة ، وكان جوده بجميع أنواع الجود ، من بذل العلم والمال ، وبذل نفسه لله تعالى في إظهار دينه ، وهداية عباده ، وإيصال النفع إليهم بكل طريق ، من إطعام جائعهم ، ووعظ جاهلهم ، وقضاء حوائجهم ، وتحمل أثقالهم , وفي الصحيحين عن أنس قال : « كان رسول الله أحسن الناس ، وأشجع الناس وأجود الناس » . وفي صحيح مسلم عن أنس قال : « ما سئل رسول الله على الإسلام شيئا إلا أعطاه ، فجاء رجل ، فأعطاه غنما بين جبلين ، فرجع إلى قومه فقال : يا قوم أسلموا ، فإن محمداً يعطي عطاء من لا يخشى الفاقة » . وكان جوده يتضاعف في شهر رمضان على غيره من الشهور ، كما أن جود ربه يتضاعف فيه أيضا ، فإن الله جبله على ما يحبه من الأخلاق الكريمة ، وكان على ذلك من قبل البعثة ([4]). ومن الجود في رمضان : تفطير الصائمين لقول النبي : « من فطر صائماً فله مثل أجره » (رواه أحمد والنسائي وصححه الألباني) ، ومن خصائص جود النبي أنه كان كله لله وفي ابتغاء مرضاته ، فإنه كان يبذل المال إما لفقير أو محتاج، أو ينفقه في سبيل الله ، أو يتألف به على الإسلام من يقوى الإسلام بإسلامه ، وكان يؤثر على نفسه وأهله وأولاده ، فيعطي عطاء يعجز عنه الملوك مثل كسرى وقيصر ، ويعيش في نفسه عيش الفقراء ، فيأتي عليه الشهر والشهران لا يوقد في بيته نار ، وربما ربط على بطنه الحجر من الجوع ([5]) .  ومع أن النبي لم يعتمر في رمضان ، إلا أنه رغب في أداء العمرة في رمضان ، فقال عليه الصلاة والسلام : « عمرة في رمضان تعدل حجة – أو قال – حجة معي » (متفق عليه) ، وهذا يدل على مضاعفة ثواب العمل الصالح في رمضان ، فمن حرم فضل الله تعالى ورحمته ومغفرته الواسعة في هذا الشهر فهو المحروم حقيقة .  والاعتكاف سنة ثابتة عن رسول الله , فعن عائشة رضي الله عنها قالت : « كان النبي يعتكف العشر الأواخر من رمضان ، حتى توفاه الله ، ثم اعتكف أزواجه من بعده » (متفق عليه) . وفي لفظ : « كان النبي يعتكف في كل رمضان عشرة أيام ، فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما » (رواه البخاري) .  فعن عائشة رضي الله عنها «أن النبي كان يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيره» (رواه مسلم). وقالت: «كان النبي إذا دخل العشر شد مئزره، وأحيا ليله، وأيقظ أهله» (متفق عليه). وهذا شامل للاجتهاد في جميع أنواع العبادة من صلاة وقرآن وذكر وصدقة وغيرها. فنسأل الله تعالى أن يوفقنا لاتباع هذا النبي والفوز بشفاعته يوم القيامة.  الإسلام دين حبانا الله و أڪرمنا بہ و أعزَّ نبيہ و أعزنا بوجوده و بفضائلہ و سموِّ رسالاتہ و ها نحن قدَّمنا لڪم في باقتنا الأولى أهمَّ ما ميّز و يميز هذا الدين الفضيل، و تحدثنا عن النبي الڪريم محمد أشرف الخلق و صفيُّ العالمين الطاهر الأمين و ذكرنا أهمَّ فترات حياته فهو قائد الأمۃ من آل الدين الإسلامي الحنيف، فالنفتخر و لنزدد فخرا و اعتزازا لأننا فُطِرنا على دين خير الخلق، و أننا بإذن الله و لكل ما قدَّم من تابعيہ في جنَّات النعيم. أملا منا و رجاءا أن نكون قد وفقنا و لو بالنزر اليسير في إزاحة بعض علامات الإستفهام التي تراود الڪثيرين حول ماهيۃ الدين و بعض حيثياتہ، و كذا أن تكون تصاميمنا قد لاقت استحسانكم و رضاكم. و تُنوِّرونا باقتراحاتكم و استفساراتكم و طلباتكم فنحن هنا لأجلكم. هذا كل ما لدينا .. تقبلوا أسمى عبارات التحيۃ و التقدير منا. السلام عليڪم و رحمۃ الله تعالى و برڪاتہ. |
[ عضو مميز ]
|
|
08 - 15 - 2012 09:41 PM
ماشاء الله عليك مبدع مبدع مبدع جزاك لله خير جعله الله في ميزان حسنات تحياتي : Mr.kudo |
[ عضو نشيط ]
|
|
08 - 15 - 2012 10:58 PM
يعططططيييييك اللفففف عااافية ي الغاالي على الممووضضضوووع الجججميل الله يججعلها ففي ممميزاان ححسسسناااتكك تقبل تحيااتي ولكك ممني اجججمممل تححححية تحححياااتي لكككمممم ><><,,, |
[ مراقب ]
|
|
08 - 16 - 2012 11:51 AM
يعطيكك آلعآفيه آخي جولدن ع آلمجهود آلجبآر و ع آلموضوع آلآكثر من رآئع آلصرآحه .. جزآكك آلله خير ^^ |
[ عضو نشيط ]
|
|
08 - 16 - 2012 09:10 PM
يعطييك الف الف عآفيهـ آخوي ع الموضوعـ الافضل من رآئعـ . مبدع كعآدتك ف طرح الموآضيع .. جزآك الله خير وجعلهآ ف موآزين حسنآتك . . ^^ |
[ عضو نشيط ]
|
|
08 - 16 - 2012 10:15 PM
يعطيك الف عافية اخوي على الموضوع وجعله الله في ميزان حسناتك وحسنات من شاهده |
[ عضو نشيط ]
|
|
08 - 17 - 2012 02:07 AM
من المفترض انا لا ارد بما اني معتزل مؤقتا
لكن لمنع انتشار الخطأ معركة ذات الصواري حدثت في عهد عثمان بن عفان وليس عهد عمر بن الخطاب فقد قام معاويه بن ابي سفيان باقتراحه على امير المسلمين عمر بن الخطاب على ان يبنوا اسطول بحري لكن هذا الاقتراح لم ينفذ الا بعهد عثمان بن عفان وبعدها حدثت معركه ذات الصواري مع البيزنطينيين المصدر من ويكيبيديا اضغط هنا |
[ عضو نشيط ]
|
